Bevezetés, az ember, mint filozófiai megértése objektum - filozófiai ismeretek
Sok fogalmakat, hogy tegye a kérdést a lét értelmének, de van három legismertebb.
Minden vallás határozza meg annak jelentését az emberi lét. Sok filozófusok, pszichológusok és más tudósok megpróbálták az ő munkája, hogy ismertesse a jelentését az emberi lét.
E munka -, hogy tanulmányozza a problémát a jelentését az emberi lét.
fogalma az ember is két csoportra oszthatók: objektivista, szubjektivista.
Objektivista fogalmát tekintve egy személy, mint egy lény lényegében a céltól függően területek és a tér elvek „a természet, a társadalom, a történelmi szükségszerűség, a világ az elme -, vagy Isten.
Szubjektivista felfogás tekintetében az ember, mint hogy teljesen, vagy nagyrészt autonóm és mentes objektív tartományban a természet, ezért létezik a világ és az ember ismert az ember maga, a szubjektív „én”, a mély belső szféra egyes emberi élet.
Extrém objektivista és szubjektivista megközelítés leküzdeni a szintetikus emberképet: „filozófiai antropológia”, marxista filozófia.
Filozófiai antropológia - részben a filozófiai tudás, szentelt átfogó felülvizsgálatát a probléma az ember. A „filozófiai antropológia” rögzítve van a kortárs filozófiai iskola, a fő képviselője volt a német filozófus, Max Scheler, A.Gelen, H. Plessner, Rotgaker E. et al.
Az ember lényege a „antropológiai dualizmus szellem és élet.” Az élet közös az emberek és a többi szerves világban. 8 evolúciója során a szerves világ létrehozásának és fejlődésének mentális elején: érzés, ösztön, asszociatív memória, gyakorlati intelligencia. Ezért a természeti ember születéskor, elvileg nem különbözik egy állat. De az ember és a többi állat világ van a lényegi különbség - a különbség jelenléte miatt az emberi szellem. Az alapvető jellemzője az emberi szellem „a világra nyitott”, azaz a. E. személyt legyőzi a korlátozásokat a környezet, megjelent a nyitott világban, tudatában a magas színvonalú tárgyakat a cél létezését. A legfontosabb összetevői az emberi szellem: a képesség, a szellemi tudás a világ ( „a priori látás”), valamint az érzelmi és érzéki hozzáállás, hogy a világ (szeretet). Az emberi szellem személyes jellegű.
A. Gehlen felhívja a figyelmet a biológiai elégtelen és az ember (az emberi test nem védelmet az időjárás, az ellenségtől, látásélesség rosszabb érzékeit érzés és erő az állatok), és a túléléshez, a személy kénytelen lesz „ható lény” (intézkedések megtételére eszközök létrehozása munkaerő, hogy növekszik a saját élelmiszer, és így tovább. n.). A fő elv az emberi lét - „elve alóli felszabadulás a terhet” - a folyamat leküzdésében fizikai korlátok, a test, ami egy kulturális támogatás biztosítását jelenti a túlélés az emberi lét. Az eredmény ez a folyamat kialakulását az ember, mint egy kulturális lény, és középpontjában a kultúra (a „második természet az ember”) egy szellemi elv,
H. Plessner azt mondta, hogy az ember abban különbözik az állatok „excentrikus helyzetbe”, azaz a. E. személyt képes elkülöníteni az „I” annak fizikai létezés, képes megvalósítani a lelki eredetiség, hogy észre magát, mint egy ember. Az excentrikus helyzetbe állítja:
# 45; a szerkezet a belső világ az ember;
# 45; alapvető módszereit megvalósítása az emberi lét formái az emberi viszony lény, alapvető antropológiai jogszabályok az emberi élet:
törvény: „Az ember maga kell, hogy maga az, ami.” Az ember élhet csak saját magát, kontrolling életét. Ez az ellenőrzés azt gyakorolja létrehozása révén második természet - a kulturális kreativitás.
törvény: „A kognitív ember viszonya a világhoz közvetíti az” I „így az ember egy távolságot a világot.”
törvény: „A törvény az utópisztikus tér - emberi neukorennosti jog megléte, a bizonytalanság, kétség, amely arra ösztönzi az embereket, hogy végtelen keresést egy fenntartható életet.” emberi gyökértelenséget létező teremt a szorongás, a tudatosság a véletlenszerűség és jelentéktelenség létük, a keresést a békéhez, amely nem tartozik a véletlenre, az abszolút lét, Isten.