Politika, mint társadalmi jelenség

A politika egy erőteljes fúrás keményfa tartott egyidejűleg a szenvedély és a hideg szem becslés. E politika - a maximális ésszerűen lehetséges.

Eszmetörténeti és a fejlesztési elképzelések a politika tükrözi állandó szövődménye a valós politikai világban, és a természet közötti kapcsolat ember és az állam egy adott időpontban. Történelmi időszakok a következők:

- Az utóbbi évtizedekben, vannak jelei a kezdete egy új, már a negyedik a sorban, egy nagy színpad az evolúció megértése a politika, amely tükrözi a legújabb változások a tényleges tartalmát a politikai életben posztindusztriális emberiséget. Magasan fejlett tudat és a tudatosság az emberi elején a 3. évezred ösztönzi őt, hogy vegyenek részt a különböző formák önkormányzati, amelyek gyakran transznacionális. Ezek a jelenségek eddig egyedülálló a fejlett országokban, de jelzik az új megközelítések megértéséhez politikai küldetése a változó világban.

- mint egy gömb közélet;

a) a fogalom a politikai használják utal a koncepció a cselekvési program vagy intézkedések maguk embercsoportok kapcsolatban egyetlen probléma, vagy azon problémák társadalom

b) egy másik értelemben, a „politika” kifejezés a gömb közélet, amelyek versenyeznek, vagy ellenzi a különböző politikai irányt, vagy szervezet. Irányelvek - terület vagy gömb, amelynek belsejében harcolnak egy személy vagy embercsoport különböző érdekek;

c) a harmadik értelemben a különbséget a „politika” mérésére utal az intézményi jogrend és a hagyomány, egy bizonyos nagy teljesítményű rendszer a közösség az emberek, hogy van ez a hatalom a szervezet.

Magyar politológus Elena Borisovna Shestopal megkülönbözteti az öt leggyakoribb szempontjai megértését a politika:

- Mindkét rendszer - az állami intézmények, a politikai pártok, a közhasznú társaságok;

- Mindkét folyamat - dinamikus változások előtt álló végrehajtó intézmények különböző funkciók és szabályok a politikai játék;

- mint a játék szabályai szerint - az írott (jog) és íratlan (hagyományok, szokások és viselkedési normák), amely szabályozza a kapcsolatokat a politikai szférában;

- a struktúrák bizonyos értékek és attitűdök, speciális ideológiai megközelítés politika;

- hogy az emberi tevékenységek, beleértve a politikai tevékenység és a szakemberek, és az egyszerű polgárokat, és pontosan meghatározott típusú viselkedést.

1) teológiai paradigmát. Supernatural magyarázata az isteni természet a hatalom és a politika, teljesen kizárni egy személy a száma, akik létrehozták őket kitartott addig, amíg a megjelenése a művek Fomy Akvinskogo, jóváhagyták egy másik értelmezése a teológiai megközelítés a politikai világ. Középkori gondolkodó indult ki jelenlétében 3 fő eleme a teljesítmény: elve, a módszer és a létezés. Az első Istentől jön, a második és harmadik származnak az emberi jogokat. Így mind a kormány és a kormányzati szervek határozza meg nem csak a természetfeletti megnyilvánulása az isteni akarat, de az ember akarata. Teljesítmény járt el, mint egyfajta kombinációja a láthatatlan, a gondviselő kormányzás és az emberi erőfeszítés. Mint látható, az alapja a teológiai megközelítés a politika és a hatalom nem járó tudományos ismeretek logikus és racionális szempontok és a hit alapelveit, megmagyarázhatatlan abból a szempontból ok hit természetfeletti forrásai a világ teremtése. Most többnyire csak a filozófusok, teológusok vallják e posztulátumok, de a tény az, hogy a teológiai paradigma felvett számos fontos jellemzői a politika a jelenség;

- Az első közülük megalakulásához vezetett a késő XIX - XX század elején geopolitika - egy külön tudományág a politológia, amelyek alátámasztják a politikai függés természeti és földrajzi tényezők. Ez a tudomány és ma is képes komoly hatással van a politikai szabályozás a nemzetközi kapcsolatok, számos kérdés és probléma a közéletben;

- Egy másik megközelítés vezetett a megjelenése egy 70 éves a huszadik században. biopolitika az Egyesült Államokban, mint önálló tudományág, amikor a tudás a politikai szférában az emberi közösségek elismert elég elsőbbségét ösztönös, genetikailag öröklött tulajdonságok az emberi;

- A psihologizatorskogo megközelítés, mely eredetileg a XVII században, és ma az alapötlet az, hogy csökkentse az összes politikai jelenségek túlnyomó befolyása a lelki adottságok az ember;

4) Culturological paradigma. Az alkotók származik az a tény, hogy az integritás a politika és annak egységét a társadalom határozza meg a személyes integritás, látják a politika, mint a termék céltudatos emberi tevékenység, és fő célja - mint a gyakorlat kreatív emberek funkciókat. Ez a paradigma nem szabad elfelejteni, hogy a politika az emberek kell magukat, és azt az elvet követik a «homo Homini homo est» ( „férfi a férfival - férfi”);

- a politika és az erkölcs. A probléma a kapcsolat a politika és az erkölcs a fejében gondolkodók több mint egy évezred. Középpontjában a probléma mindig is felmerültek kérdések az erkölcsi hatást gyakorol a hatalom, a képességét, a társadalom a spiritualizálása politikai versenyt. Míg politika kényszeríti a személyt, hogy értékelje az események és intézkedések tekintetében a kár és haszon, nyereség vagy veszteség, az erkölcs fel ugyanazokat a kérdéseket, hogy a gépet az absztrakt kapcsolatok jó és rossz között, meglétét és megfelelő. Moral - egy különleges gömb közélet értékelésén alapuló összes tevékenység és az olyan emberek szempontjából helyes és helytelen, jó és rossz. Ez alapján egy adott értelmezését a létezés és az emberi sors. Erkölcs nem haszonelvű, hogy az egyén, hasznos és nélkülözhetetlen a társadalom, hiszen elősegíti a megőrzése az emberi faj. Ellentétben a politika, a jog, a gazdaság, az erkölcs nem kell speciális készülék a kényszer és büntetés. Az egyetlen szankció - a lelkiismeret, azaz az érzelmi élmény az emberi felelősség felé magát, más emberek, a társadalom és Isten. Ő - az erkölcs vezető belső bíró gyakorló önkontroll, ahol nincs lehetőség a közvélemény számára.

a) a politika csak betölti szerepét, hiszen az erkölcsi. azaz, hogy lehet és kell használni, csak az önálló morálisan elfogadható eszköz. Confucius látható termesztés alapja a jó kormányzás, az erény nyilvánították az egyetlen eszköz a leigázás az emberek érdekében. Plutarkhosz úgy gondolták, hogy a bizalom tisztességtelen hatalom ilyen fegyverek őrült kard. Platón és Arisztotelész, egyértelmű, hogy a politika is be kell vonni csak tisztességes. G. Mably nevezett politika közerkölcs, és az erkölcs - saját politikáját. Jacques Rousseau fellebbezést nyújtott be a mix a politika és az erkölcs: aki meg akarja tanulni a politika és az erkölcs külön nem fog megérteni semmit, hogy minden egyik, sem másik, és minden, ami egy erkölcsi rosszat, egy gonosz a politikában. Thomas Jefferson úgy vélte, hogy a művészet a kormány áll a szakmában, hogy őszinte. A tapasztalat azt mutatja, hogy megpróbálja, hogy alárendelt etikai politika szellemében az erkölcsi abszolutizmus dooms ez hatástalan lesz, és így veszélyeztetik a morál és a politika. A történelem bebizonyította, elfogadhatatlan kockázatot a másik véglet, amikor a politika leigázza teljesen erkölcsi normákat és értékeket. Ha a politikai célszerűség, ha felváltja az egyszerű követelményeinek őszinteség, a tisztesség, a lelkiismeret, fennáll annak a veszélye, hogy a közrendet.

b) a politika erkölcs. E megközelítés szerint, a politika és az erkölcs önálló és nem zavarják egymás hatáskörét. Moral - esetében a civil társadalom, a személyes felelősség, a politika - területe konfrontáció a csoportérdekek mentes erkölcs. Az őse ezeket a nézeteket sokan úgy Machiavelli. A híres munkája „A császár”, azt állította, hogy a politika figyelembe kell venni az adott állapot a társadalmi szokások, beleértve az erkölcsi romlottság az emberek, és ha az ember nem fejlődött polgári erények és a növekvő anarchia, a császár a társadalomnak joga, hogy bármely, ideértve erkölcstelen eszközökkel. A magánéletben, azt köti az általánosan elfogadott szabályok az erkölcs. Makiavellisohranyaet erkölcs, mint a szabályozó a politikusok magánéletével, valamint a nemes cél indokolja erkölcstelen módon megvalósítására. kapcsolatban, amit úgy tűnik, hogy rossz véleménnyel van róla, mint egy védelmező teljes elválasztása a politika és a morál;

- etikai felelősség és az etika ubezhdeniyM. Weber, mint egy kísérlet arra, hogy megoldást találjanak a problémára, az erkölcs a politikában. Ez a megközelítés már közös a legtöbb politológusok, akik jönnek a felismerés, hogy szükség van a hatása az erkölcs a politikát, figyelembe véve a sajátosságait az utóbbi. És ez Weber szerint. az erőszak alkalmazását a politikában. „Ez egy különleges eszköz legitim erőszak ... a kezében az emberi társulás, - írta -, és teszi a funkció az összes etikai problémákat a politika.” Annak érdekében, hogy megszabja a határ befolyása erkölcsiséget politika, Weber közös erkölcsi meggyőződés az etikáról és az etikai felelősség. Etikai hit hajthatatlan ragaszkodás morális elvek, nem számít, milyen eredményt vezet, függetlenül a költségek és az áldozat. etikai felelősség, másrészt, figyelembe veszi a sajátos helyzetben a politikai orientáció elsősorban annak következményei, a belső politikai felelősséget az eredmények tetteikért, ami lehetett volna előre látni, a hajlandóság, hogy megakadályozza a nagyobb rosszat, ideértve a kisebbik rossz.

A modern demokráciákban a kapcsolat a politika és az erkölcs, politikai és erkölcsi tudat vannak kialakítva oly módon, hogy az érték az erkölcsi elv a politika egyre inkább a politikai jelenségek figyelemmel a morális dimenzió az erkölcsi értékelés, van egy „emberivé politika” politika egyre inkább egyértelmű humanisztikus orientáció. Humanizálása politika és megerősítése az erkölcs nem a legjobb rendszer „, amely a polgárok egyre magasabb, vagy akár a legmagasabb erkölcsi elvárásainak. Tulajdonképpen jobb a rendszer, amely elsősorban reagál az emberi természet a megszokott ambivalencia: a rossz hajlamait ember hozza szükséges korlátozásokat, de ugyanakkor megnyitja a lehető legnagyobb teret a törvény és a nép akaratát, hogy önálló fejlesztés, hogy képesek jó „- megjegyzi Sutora B. Németországból.

V. politika és ott végzik kedvéért néhány célokat. A cél, az eszközök és az eredmény - az alapvető elemei a politikai és minden egyéb tevékenység:

- cél - az emberi gondolkodás az ideális eredmény, amelyre a tevékenységek és amely arra szolgál, mint a belső motiváció. A legfőbb cél a politika - összehangolását a kombináció a magán és a közös érdekek, mint jogosult részt az állam;

- politikai eszközöket - eszközöket, végrehajtja a gyakorlati megvalósítása a célok átalakulása ideális motívumok akcióba. Ezek specifikus tényezők befolyásolják a hatóságok a tömegek: kampányok, sztrájkok, katonai akciók, a választási küzdelem, stb.;

- Policy módszerek - olyan módon befolyásolni és felhasználása a források. Köztük van az erőszakos és nem erőszakos módszerekkel a kényszer és a meggyőzés.

A kérdés, hogy milyen hatással van a célok és források a már meglévő politikai régóta parázs viták tárgyát képezte a fő képviselői a három szempontból: a) az erkölcsi jellegű a politika határozza meg a célját; b) az elsőbbségi befolyásolja az erkölcsi jelentőségét a politika van az alkalmazott eszközök; c) a cél, valamint az eszközök egyaránt fontos, hogy a politika a humánus jellegét, és arányosnak kell lennie egymással és az adott helyzetet.

A legismertebb szószólója „tseledominiruyuschego” megközelítés volt Machiavelli és Vladimir Ilyich Lenin (1870-1924). De a részletes elméleti tanulmányok és a gyakorlati megvalósítása a dolgozat „a cél szentesíti az eszközt” a jezsuiták - tagjai a katolikus alapítású 1534 Párizsban és az aktuális nap. Évszázadokon a köztudatban az uralkodó nézet, hogy elérése legnemesbekért hagyjuk és etikátlan eszközök, mint például a hazugság. Fekvő, információk visszatartásával, az adatgyűjtés és létrehozta a kompromittáló anyagokat, és a világon a modern politika jogi eszköze a politikai konfrontáció, bár a politológia és a közvélemény hivatkoznak erre nemleges.

„Sredstvodominiruyuschy” megközelítés a kapcsolata véget ér, és azt a politikai alapja a morális elsőbbséget a cél eszköz, amelyet az jellemez, mindenekelőtt támogatói erőszakmentesség a politikában. Mahatma Gandhi (1869 - 1948) úgy vélte, hogy az erkölcs egyre inkább valósággá válik a használt eszközöket a politika, mert kifejezik az akarat a morális személy.

„Kompromisszumos” megközelítés a kapcsolat célok és eszközök politika abból a tényből ered, hogy ezek az összetevők játszanak benne a politika és a saját szerepét. Elég meggyőző értelmezése általános viszonyt célok és eszközök a politikai szempontból az erkölcsi értékelést fogalmazott Nikolay Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948). „A cél az absztrakt bemegy a távolság, mint azok az eszközök közvetlen valóságtól. Amikor a gonosz szemben olyan célokat használunk, akkor a cél soha nem éri el az összes helyettesíthető eszköz és a cél elfelejtik, vagy kapcsolja be a tiszta retorika. A cél az értelmes csak akkor kezdett haladéktalanul elvégzik azonnal. "

VI. Az erőszak szándékos cselekmény, amelynek célja a pusztítás emberi vagy sérülése és elvégzett akarata ellenére. A politikai erőszak különbözik más formái nem csak a fizikai kényszer, és a lehetőséget, hogy megfossza a személy a szabadság, az élet vagy okozhat neki helyrehozhatatlan kárt, hanem a szervezet, szélessége, szisztematikus és alkalmazásának hatékonyságát. Ez az első alkalom az ötlet erőszakmentesség született a mélyben vallásos gondolkodás - a buddhizmus, a hinduizmus, konfucianizmus, a judaizmus, a kereszténység. Az utóbbi volt a meghatározó befolyást az elosztó erőszakmentesség ötletek az európai civilizáció. Nagy mértékben hozzájárult a koncepció nem erőszak jelentős magyar író és filozófus Lev Nikolaevich Tolstoy (1828-1910) és Fedor Mihaylovich Dosztojevszkij (1821-1881).